參.施洗者的資格
施洗者除了受過本會的洗禮之外，還要領受了聖靈。依據本會的傳統，向來都由聖職人員（傳道者、長老、執事）執行。理由如下：
一.奉差遣的證據
1.奉差遣才可以傳道（羅十15），並執行聖禮。
2.領受了聖靈，是奉差遣的證據（約二十21-22；路四18）。
二.赦罪權來自聖靈
1.赦罪權由聖靈而來（約二十22-23）。
2.故此，必須由領受了聖靈的人施洗。
三.見證水中有主寶血
洗禮之所以能洗淨人的罪污，乃因主耶穌為我們捨命、流血（弗一7）；而我們受洗之時，水中有主的寶血。
我們之所以相信洗禮時，水中有主的寶血，乃因主在十字架上流出血和水來，並且有聖靈作見證（約十九34；約壹五6-7）。
本會在施洗時，常常有人看見水中有主的血；這是異象的見證，可以印證水中有血這項真理。
肆.受洗者的資格
一.必須相信
「信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪」（可十六16）。受洗者所要相信的，主要是下列三項：
1.相信耶穌是獨一救主，除祂以外，別無拯救（徒四12）。
2.相信主的血具有赦罪的功效（弗一7），因為經聖靈的見證，水中即有主的血（約十九34；約壹五6-7），所以能洗去我們一切的罪（徒二二16）。
3.相信本會是基督的身體（西一24），是能叫人得救的真教會，具備了基督的身體應有的三項條件：
第一，被基督的靈充滿（弗一23；林前三16；羅八9），以會「說方言」為受聖靈的憑據（徒十44-47）。
第二，說基督的話（太二八20），傳揚原始福音（猶3；弗二19-21；林前三11）。第三，時常彰顯基督的能力（可五27-30；路六15），有許多神蹟奇事之見證。
二.必須悔改
彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈」（徒二38）。
1.悔改的定義
「悔改」（etanoia）一詞，原文的意思是，心意的改變。依據聖經的教訓就是將既往服從罪的傾向，轉變為服從神的傾向（羅六13）。
2.悔改的表現
在消極方面，要痛悔前非，遠離惡事（太三6；徒三26）。在積極方面，則歸向真神，熱心為善（徒二六20；多二14）。
3.悔改的步驟
悔改有三個步驟：第一，承認自己的罪（可一5；徒十九18）；第二，決心要改變（羅六13、17）；第三，生活的更新（路三7-14；羅六4）。
台中市原住民的教會，第一次要舉行洗禮的時候，有些人帶著喝了一半的酒瓶，又有些人帶著還沒有開的酒瓶，前往受洗的河去。傳道問他們說：「你們現在就要去受洗，為什麼還不能戒掉喝酒的壞習慣呢？」他們回答：「傳道，等一會兒你就知道了。」到了河邊，一個一個下到河裡去受洗的時候，那些拿著酒瓶的，竟然先把酒瓶扔到河裡，才接受洗禮呀。看到這個畫面，傳道才恍然大悟，原來他們都下了很大的決心，從此要與醉酒的生活一刀兩斷啦！
伍.洗禮的方法
一.全身入水
1.「洗禮」（baptisma）一詞，原文的意思是，浸入水中、沉在水中。
2.希臘正統教會（Greek Orthodox Church）的洗禮，一向依據原文的字義，採取浸禮的方式。
3.有一個滴禮派的基督徒，問希臘正統教會的基督徒說：「你們為什麼要施行浸禮，而不施行滴禮呢？」他答道：「我們希臘人看的是原文聖經，而在原文上，這個字就是浸。我倒要問你，你們為什麼要施行滴禮呢？」
4.主耶穌下水受洗，給我們留下了榜樣（太三16）。主耶穌所受約翰的洗禮是浸禮，所以約翰必須找「水多」的地方（約三23）。
5.腓利給埃提阿伯的太監施洗時，施洗者腓利和受洗者太監，「二人同下水裡去」；洗好了，二人就「從水裡上來」（徒八36-39）。
1923年，埃提阿伯的太子到了美國說，他們到現今仍然沒有改變腓利所傳的道。他們受的是浸禮，在星期六守安息日，他們國家有三千六百萬人都守安息日（依據北京《神召會報》）。
6.受洗時，全身浸入水裡，才能表明與主同埋葬的樣式（羅六3-4）。
7.挪亞的方舟被大水籠罩（創七11-12、17-20），預表浸入水中的洗禮（《現代中文譯本》：彼前三20-21）。以色列人過紅海的時候，被大水包圍（出十四21-22），也預表全身入水的浸禮（林前十1-2）。
8.「神啊，有何神像祢，赦免罪孽，饒恕祢產業之餘民的罪過，不永遠懷怒，喜愛施恩？必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海」（彌七18-19）。「產業之餘民」（18節）：世界末日前，在哈米吉多頓發生戰爭時（啟十六14-16），存活下來的餘數、餘種（羅九27、29；亞十三7-9）。「必再憐憫我們」（19節上句）：第一次的憐憫是使徒時代，第二次的憐憫是以賽亞先知的預言應驗的時候：「當那日，主必二次伸手救回自己百姓中所餘剩的」（賽十一11）。值得留意的是，此處所說「百姓中所餘剩的」，與《羅馬書》九章27、29節所說的「餘數、餘種」，是同一群人。「將我們的一切罪投於深海」（19節下句）：他們在海裡受浸禮，洗去了一切的罪。這就是以色列的「餘數」悔改，歸向神的時候（亞十三99）。
9.神要洗除以色列人的罪污之處，是活水的「泉源」（亞十三1）。「哀嫩」（Ain0n）一詞（約三23），原文的意思是泉水、讚美。所以要在海裡或河裡等泉源，全身入水受浸。
二.低下頭（面向下）
1.主耶穌死的形狀是「低下頭」（約十九30），所以為了要在主耶穌死的形狀上與祂聯合（羅六5），受洗的時候要低下頭。
2.受洗有三個動作：低下頭，表示與主同死；全身入水，表示與主同埋葬；從水裡起來，表示與主同復活（羅六3-5；西二12）。
3.低下頭，也是罪人祈求饒恕該有的態度（拉九6；詩四十12；路十八13-14）。
4.1917年5月28日（陰曆4月8日），本會初期的工人魏保羅蒙主啟示，在永定門外大紅門河，面向下受浸。受浸後抬頭，看見主向他顯現。進入樹林，又看見主向他顯現。自1917年以來，本會因為遵從主的啟示，採取這種方式洗禮，而經歷了好多神蹟。施洗中，時常有人看見水裡有主寶血的異象，甚至受了洗禮，疾病得著醫治。這些主寶血的異象，以及神奇妙的醫治，印證本會的洗禮方式是主所喜悅的。
5.1980年代，我受國際聯合總會的差派，前往美國各地去協助當地的聖工。到了紐約的時候，吳約翰長老告訴我說：「美國聯合五旬節會（U.P.C.）的幾位牧師，為了把主耶穌的生平拍成電影，而到以色列國去收集早期的資料。結果，主耶穌受洗的方式，竟然是下到河裡去受浸，並且頭是低下來的。」這一部電影，後來我在家裡看第四台的電視節目時也看過。之後，去韓國教會舉開傳道者進修會的時候，又看過一次。當韓國教會的幾位傳道者看見主耶穌下到河裡去受洗，並且低下頭之時，竟然很興奮地大聲喊叫起來了。
三.奉主耶穌聖名
1.原始教會施洗時，都奉主耶穌的名（徒八16，十九5），或奉耶穌基督的名（徒二38，十48）。
2.因為耶穌是獨一救主（徒四12），所以無論做什麼，都要奉主耶穌的名（西三17）。
3.奉什麼名施洗之爭議的關鍵：凡主張「三位一體神觀」的教派，都依據《馬太福音》二十八章19節那一段經文，「奉父子聖靈的名」施洗。凡主張「獨一神觀」的教派，則依據《使徒行傳》的記錄，「奉主耶穌的名」或「奉耶穌基督的名」施洗。例如美國「聯合五旬節會」（U.P.C.），因為主張「獨一神觀」，所以向來都「奉主耶穌的名」施洗。
4.所謂「奉父子聖靈的名」（太二八19），其正意是「奉主耶穌的名」。理由如下：
第一.「名」一字，原文用單數，英譯本也是。
第二.「因祢所賜給我的名保守他們」一句（約十七11），可以由下列幾種譯本的譯文看出，「父的名」是耶穌：
《現代中文譯本》譯為：「藉著祢的名，就是祢賜給我的名，保守他們。」
日本《文語體譯本》譯為：「在祢所賜給我的祢的名裡保守他們。」日本《新改譯》的譯文，與此相同。
日本《共同譯》譯為：「藉著祢所賜給我的祢的名保守他們。」
《標準本》譯為：「我在祢的名裡保守了他們，那名是祢所賜給我的。」（I kept them in thy name, which thou hast given me.）
5.父與子，原為一（約十30，十四9）。聖靈是父的靈（太十20）、神兒子的靈（加四6）、基督的靈（羅八9；彼前一11）、耶穌的靈（徒十六6-7）。
陸.嬰孩可以受洗嗎？
一.嬰孩可否受洗之爭議關鍵
1.凡主張「洗禮與得救無關」的教派，都反對嬰孩受洗。反對的理由是：任何人一經受洗，便加入教會，成為會員。嬰孩不明白真理，沒有信心，而且不懂悔改，沒有資格成為會員，所以不可以受洗。
2.凡相信「洗禮關乎得救」的教派，都堅持必須給嬰孩受洗。
二.嬰孩可以受洗的理由
1.有原罪
嬰孩有原罪，就是從亞當遺傳下來的原始罪（詩五一5；羅五12）；若不給他受洗，罪得不著赦免。無人有權力掌管死期（傳八8），所以應該趁早為他施洗。
2.憑著神的應許
受洗赦罪的應許，連兒女也有分（徒二38-39）。兒女雖然未必是嬰孩，卻不得排除嬰孩。1990年代，我在印尼雅加達教會協助聖工的時候，與一位帶領基督徒團契的牧師討論嬰孩可否受洗的議題。我依據《使徒行傳》二章38-39節這一段經文說，嬰孩可以受洗是神的應許。他說：「此處只有說兒女，沒有說嬰孩呀！」我問：「兒女不可以包括嬰孩嗎？」他回答：「不夠清楚。」我再問：「你認為該怎麼說，才夠清楚呢？」他回答：「應該說：『這應許是給你們和你們的兒女，包括你們的嬰孩。』這樣才算清楚啦。」最後，我說：「這種說法，豈不是等於說嬰孩不是兒女嗎？如果我說：『人和婦女』，這樣不是等於說：『婦女不是人』嗎？」
3.割禮的預表
割禮是舊約選民的入門禮（創十七9-14），洗禮是新約選民的入門禮（加三27-29）。舊約選民所受的割禮，預表新約選民所受的洗禮（西二11-12）。舊約選民的男嬰出生第八天，什麼都不懂，就要受割禮（利十二2-3）。這件事預表嬰孩必須受洗。
4.過紅海的預表
舊約選民過紅海這件事，預表新約時代的洗禮（林前十1-2）。舊約選民出埃及，過紅海的時候，連嬰孩也包括在內（出十9-10、24，十二31）。此事說明應該給嬰孩受洗，不可以棄絕他們。
5.原始教會的史實
原始教會施行洗禮的時候，都以「家」為單位（徒十六15、32-34，十八8；林前一16）。嬰孩也是「家」的組成分子，所以全家受洗之時，不得將他們除外。
柒.受洗後的注意事項
一.不可再犯罪
1.受洗只有一次機會
受洗是與主同死（羅六3、8），主為我們受死，只有一次（羅六9-10）。所以我們受洗歸入基督（加三27），也是一生只有一次機會（弗四5）。因此，受洗後，要謹守聖經的教訓，不可再犯罪（羅六1-3；約八11，五14）。
2.不至於死與至於死的罪
罪有不至於死，也有至於死的罪（約壹五16-17）。受洗後，若犯了不至於死的罪，就要切實悔改，主的血必洗淨他一切的不義（約壹一7-10）；教會的同靈也應該為他祈求，神必將生命賜給他（約壹五16節上句）。如果故意犯了至於死的罪，就不再有贖罪祭（來六4-8，十26-31），教會的同靈也不得為他祈求了（約壹五16節下句）。
3.哪些罪是至於死的罪？
究竟哪些罪是至於死的罪，聖經上並沒有清楚的規定。本會在傳統上認為凡比較嚴重的過犯，都屬於至於死的罪。例如十誡中所禁戒（出二十1-17），下列幾項：
其一、除了真神之外，又有別的神者（第一誡）。
其二、跪拜偶像者（第二誡）。
其三、過分不孝父母（第五誡），污辱主名，並且不聽從教會的勸戒者。
其四、殺人者（第六誡）。
其五、犯姦淫者（第七誡）。
其六、偷盜（第八誡），而且情節嚴重者。
其七、作假見證陷害人（第九誡），造成嚴重傷害者。
其八、歸入不同宗教或基督教其他教派，背叛本會的信仰者。
二.當有新生的樣式
1. 受洗是與主同死、同埋葬、同復活，所以受洗後的一舉一動，都要有新生的樣式（羅六4）。
2. 所謂「新生的樣式」，就消極方面而言是，不將肢體獻給罪做不義的器具（羅六13節上句）；也就是說不再做罪的奴僕，活在罪中（羅六6、2）。在積極方面來說，則要像從死裡復活的人，將肢體做義的器具獻給神（羅六13節下句）；這是活祭，是聖潔、神所喜悅的（羅十二1）。
三.父母的責任
1.父母對受洗後的兒女，必須盡責任教導他們走當行的道，使他們終身不偏離（箴二二6）。
2.教導兒女的標準是，主的教訓和警戒（弗六4）。教導的方法是，無論坐在家裡、行在路上、躺下、起來，隨時隨地都要談論（申六6-7）。 3.提摩太從小就明白聖經，有得救的智慧（提後三15），是他母親悉心教導的成果。他心裡無偽之信，則由他外祖母和母親兩代持續地培植而得來的（提後一5）。
捌、我們對其他教派洗禮的看法
一、希臘正統教會的洗禮:不但施於成人，也施給小孩。這是合乎聖經的。至於施洗的方法，則主張：須用浸禮，三次將身體下入水中，以便合乎三一的道理。我們認為，浸禮雖然合乎聖經，但「三次將身體下入水中，以便合乎三一的道理」之主張，我們卻不能接受。因為使徒時代的洗禮，都依據主耶穌所留下的榜樣，只有一次下入水中受洗（太三16；徒八38-39），而未曾「三次將身體下入水中施洗」過。所謂「合乎三一的道理」，並沒有聖經根據；乃是第四世紀，確立了「三位一體」神觀之後，受其影響，才產生的錯誤觀念。
二、羅馬教主張：聖洗的要義是要塗抹世人的罪。按「加三26-27；徒二二16；結三六25」等處經文，可知人因信耶穌得以做神的兒女，就是歸入基督、披戴基督、洗去罪惡、成為聖潔。這些見解都是正確的，只是「結三六25」那一段經文所說：「我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。」卻是律法上所制定的潔淨禮，與洗禮無關。雖然有些教會往往以此為根據，證明洗禮的方式之一是灑水禮，我們卻不認同。羅馬教又說：「聖洗對於成人及小孩都是需要的」。其理由是：「可以進入聖潔之境，做天國的子民。」這些主張也是正確的。只是他們卻接著說：「蒙赦罪之恩而受聖靈」。即受洗赦罪之後，就可以受聖靈了。但聖經說，撒瑪利亞人雖然受了洗，卻沒有人受聖靈；等到使徒按手在他們頭上，他們才受了聖靈（徒八14-17）。以弗所的門徒因為受約翰的洗，所以得不著聖靈；等到受耶穌的洗，被保羅按手的時候，聖靈才降在他們身上（徒十九1-7）。聖經又說：「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，……就受了所應許的聖靈為印記」（弗一13）。由此可知，我們之所以能受了神所應許的聖靈為印記，乃因我們所接受的是真理的道、得救的福音。一般教會所接受的，卻是被更改過的信息，並不是真理的道、得救的福音，所以得不著聖靈。末了，羅馬教說：「施洗的方法有三種：浸洗、沖洗及澆洗。在古教會中，三種洗法都有；起初是注重浸洗，後來因為感覺不方便，乃改用後二種。」所謂「起初是注重浸洗」，即第三世紀以前，教會尚未變質之前。所謂「後來因為感覺不方便，乃改用後二種。」乃是第四世紀以後，即信仰墮落之後。聖經告訴我們說：洗禮具有洗淨罪污（徒二二16）、重生（多三5）、成聖、稱義（林前六11）、做神的兒子、歸入基督、披戴基督（加三26-27）等等功效；而這些功效，樣樣都與得救、承受天國的基業有關（可十六16；加三28-29；彼前一3-4）。請問：這麼重要的洗禮，豈可因為感覺不方便，就可以隨便更改嗎？
三、信義宗論到聖洗說：「基督的救恩是藉著聖洗賜給人，領受了聖洗的人，聖靈就在他身上，才能算為耶穌的門徒，蒙恩重生，成為聖潔。所以保羅說：『重生的洗和聖靈的更新。』」又說，信義宗拒絕「聖洗僅為表白的儀式及入教的記號」的說法，也不贊成禁止小孩領洗（徒二39）。其理由是：聖洗中實在有特別的恩賜，不只是契約而已。這種恩賜在古教會中也施於小孩，所以信義宗認為上帝藉著聖洗悅納小孩，叫他們歸入恩約之中。在舊約時代，上帝與亞伯拉罕立約，以撒雖小也能蒙恩（創二一4）。上帝與摩西立約，並未忘記以色列的小孩（申二九11）。因此，信徒凡為父母的，應把小孩領到上帝面前，叫他們得到重生的恩典。簡而言之，信義宗認為洗禮是神賜給人救恩的方法，因為洗禮具有重生和成聖的功效。正因如此，所以他們反對「聖洗僅為表白的儀式及入教的記號」之主張。除此之外，信義宗也特別強調小孩必須受洗。這些都是合乎真理的。不過對於他們所說，「領受了聖洗的人，聖靈就在他身上。」那一番話，我們卻不能認同，因為聖經上所說的，並不是這樣啊（徒八14-17，十九1-7）。
四、改革宗不贊成浸禮派:所以也給小孩施洗，認為小孩的父母有信心，小孩可以因父母的信心受洗，就與教會聯合了。這和信義宗主張小孩受了洗是得蒙上帝的重生，與上帝聯合的說法不同。總之，改革宗只把洗禮當作重生的預表及入教的儀式而已。施洗時是用手蘸水，點在受洗人的額上。改革宗主張小孩的父母有信心，小孩可以因為父母的信心受洗。改革宗給小孩施洗，是正確的。因為聖經說：「信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪」（可十六16）。乍看之，似乎說小孩不可受洗，其實不是這樣。因為所謂「不信」，乃是說不肯相信；而小孩是不懂怎麼信，並不是不肯相信。所以憑著父母的信心，小孩是可以受洗的。依據這個理由，父母若尚未信主，則他們的小孩就不可受洗了。如果給他受洗，他的父母也不會以主的訓誨教導他，叫他終身不偏離。