前言
我們知道一個星期有七天，第一天是星期日，有些人稱星期日為「禮拜天」，這是什麼意思呢？原來基督徒聚會敬拜神叫做「禮拜」。大部份的基督徒都在星期日早上到教堂敬拜神做禮拜，因此稱星期日為「禮拜天」，連非基督徒也跟著稱為禮拜天或禮拜日。但是有少數基督徒不在星期日做禮拜，卻在我們稱為「週末」的星期六做禮拜，稱為「安息日」。
我們真耶穌教會就是在這星期六做禮拜的。到底是在星期日或星期六才對？或者這兩天都可以？我們根據聖經研究，以便知道在那一天聚會敬拜神，守為聖日才對？這事對我們又有什麼重要關係呢？
壹、安息日的由來
從安息日的由來，我們可以知道人類與基督徒所敬拜的真神有什麼關係，也可知道基督徒應該守那一天為聖日才對。
一、 真神在創造天地萬物和人類時設立的：
首先我們應該知道，這偉大又奇妙浩瀚的宇宙和世界，並不是自然產生的，是一位全能的真神，有計劃地創造的。祂起初創造了天地；在造好地球上一切活物之後，照著祂的形像，造了人的始祖亞當和夏娃。真神造人類在這地球做什麼？祂要人類做地球上的主人，因此神賜福給我們的始祖；又對他們說，要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理一切活物。聖經上說：「天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切的工安息了。神賜福給第七日，定為聖日，……。」（創世記一章第26～28節、二章第1～3節）真神就是這樣定「第七日」為「聖日」，與其他日子分別為聖，特別賜福給這日。因此敬拜真神的人在這日子要休息，紀念神的創造與賜福，並專心敬拜祂。
二、 在汛的曠野再指示祂的百姓：
人類的始祖亞當夏娃，後來違背神的話，得罪神，失去了神兒子的尊貴身份，被趕出樂園，也失去了樂園平安快樂的安息。一直到神救贖祂的百姓以色列民，從埃及出來，經過紅海（預表洗禮、赦罪，成為神的兒女），來到汛的曠野時，神藉從天上降嗎哪的事，指示百姓，也規定他們在安息日要休息，守這日為聖日（出埃及記十六章第23～30節）。
三、 列入十誡：
真神救以色列民出埃及，帶領他們到西乃山下的時候，真神將這「守安息日」的規定列入十條誡命的第四條，藉著摩西，命令百姓：「當紀念安息日，守為聖日。」（出埃及記二十章第8節）主耶穌完成救恩之後，基督徒不必再守摩西的律法，但十誡是律法中之道德律，不但沒有廢去，反而要守得更完全，因此基督徒也要紀念安息日守為聖日，只是守安息日的方式不同（馬太福音五章第18～19節）。
貳、守安息日的目的
一、 紀念神創造與救贖之恩：
真神的命令是：「當紀念安息日，守為聖日。……因為六日之內耶和華（神）造天地、海、和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」（出埃及記二十章第8～11節）真神造萬物賜給人類享用，我們應該在祂規定的安息日敬拜祂，紀念祂造萬物及人類的大恩惠。
後來，真神救贖祂的選民離開為奴的埃及，真神把這安息日的規定列入十誡，要祂百姓紀念神的創造和救贖他們的大恩。現在我們也蒙神的救贖，因信耶穌基督，能脫離魔鬼的權下，又蒙主寶血洗禮而得以成為神的兒子；是故，我們也應當在安息日聚會敬拜神，紀念、感謝祂的救恩（申命記五章第15節；使徒行傳廿六章第18節）。
二、 神愛人，使人得享安息：
真神造萬物，第七日歇了祂一切創造的工，就安息了。但這並不是因為祂會疲倦而需要休息（創世記二章第2節；出埃及記廿三章第12節；以賽亞書四十章第28節），乃是因神愛我們，知道人有肉體的軟弱，需要休息，因此，為了讓我們的身心能定期得享安息，有益身心的健康，特別設立了安息日。基督徒若能聽從神的命令，在安息日放下工作，專心敬拜神；神必會因此眷顧我們的生活；因神賜福與此日，也賜福給聽從祂的人（創世記二章第3節）。
三、 這是真神與選民立約的證據：
真神用祂的指頭將十誡寫在兩塊石版上，交給摩西之前，特別提出其中的這一誡，要他吩咐百姓：「你們務要守我的安息日，因為這是你（百姓）我（真神）之間，世世代代的證據。」（出埃及記卅一章第13節）神也藉著以西結先知告訴我們：「以我的安息日為聖，這日在我與你們中間為證據，使你們知道，我是耶和華你們的神。」（以西結書二十章第20節）。
四、 使人成聖：
神是聖潔的神，也要祂的百姓追求聖潔，成為聖潔，在聖經上稱為「成聖」。神藉以西結先知指示我們：「又將我（神）的安息日賜給他們（神的百姓），……使他們知道，我耶和華是使他們成為聖的。」（以西結書二十章第12節）。
現在我們也當將這安息日分別為聖，儘量不作俗事，專心來教會聚敬拜神，禱告與神靈交，聽道領受靈糧，追求靈性的進步。神一定會幫助我們漸漸達到更完全、更聖潔的地步，將來得以見神（以賽亞書五十八章第13～14節；希伯來書十二章第14節）。
五、 使人仰望天國永遠的安息：
聖經上記著：「這樣看來，必另有一安息日的安息（指天國永遠的安息），為神的子民存留。因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一樣。」（希伯來書四章第9～10節）人生在世如苦海，是勞苦與愁煩的連續（詩篇九十篇第10節），怎能得到真正的安息呢？顯然可知，我們現在在這世上守的安息日是將來在天上真正安息的影像，預表那永遠的安息。我們當藉著守安息日，等候、盼望將來主再來時，得以進天國，享受那真正快樂、永遠的安息（羅馬書八章第18～25節）。
由以上所說的可知，安息日確實與我們有密切的關係，值得我們用心去查考。簡單介紹有關安息日的道理如下：
參、律法的安息日與恩典的安息日
真神叫摩西頒佈律法時，神要百姓照律法上規定的方式守安息。當時的百姓守安息日的規定如下：
1、 無論何工都不可作（出埃及記二十章第10節）。
2、 不可生火煮食物，不可耕種、收割、撿柴，或作其他事（出埃及記卅五章第3節、卅四章第21節；民數記十五章第32～36節）。
3、 凡在安息日作工的，必把他治死（出埃及記卅五章第3節）。
由此可知，舊約時代，神的百姓在律法之下，戰戰兢兢地守安息日。因此他們常常違背了這條誡命；直到神的百姓被擄到巴比倫七十年後，回到自己家鄉時，他們才用心守安息日。有一些人守安息日過於神的規定，在律法規定之外，還增添許多規條，這不是神的旨意。
主耶穌降生，長大成人之後，開始傳福音，這是舊約律法時代的結束，真神要藉著主耶穌所傳的福音救人，不再以舊約的律法救人。因此主耶穌照著祂要傳的福音，經過「洗禮的受浸」、「受聖靈」……等新約時代救人的方法，為門徒和後來的我們留下榜樣，要我們照著去作。
守安息日在律法上有嚴格的規定，但守安息日是十誡裏的一誡，主耶穌繼續遵守，只是不再按照上述舊約的方式，乃照新約恩典時代的方法遵守，而且教訓門徒和眾人要照著祂的方式守安息日。恩典時代的安息日，其守法如下：
1、 自由而快樂：
主耶穌說：「安息日為人設立的，人不是為安息日設立的，所以人子（耶穌）也是安息日的主。」（馬可福音二章第27～28節）守安息日能使我們身心得到適當的休息，因此恩典時代的安息日是自由而快樂，沒有像律法上有規條之約束，更沒有律法上恐怖的刑罰──死──威脅著我們，故不必戰戰兢兢地守安息日（出埃及記卅一章第14節）。
2、 可行善、救人：
律法上規定安息日無論什麼工都不可作。主耶穌傳福音時，在會堂有人問祂在安息日可不可以治病，主耶穌舉例說明，「在安息日作善事是可以的」。於是伸手醫治了手枯乾的病人，法利賽人看到了，就認為祂違反了安息日，是該死的，而想除滅祂。因為法利賽人只遵守律法的字句，沒有遵守律法的精神──「愛」（馬太福音十二章第11～12節；路加福音十三章第10～16節）。
3、 可作聖工：
主的門徒在安息日經過麥田時，因為餓了，掐起麥穗來吃。法利賽人就說他們作了安息日不可作的事。主耶穌就以大衛逃難時的例子和祭司在聖殿工作的事，說明在安息日可以作聖工，危難時，不受律法規條的限制。現在我們是守恩典的安息日，不但可以作聖工，更應該用心去傳福音、作聖工（馬太福音十二章第1～8節）；至於煮飯、洗衣、上學或上班……都不算觸犯安息日，但要儘量放下俗事，參加聚會以守安息日；準備安靜的心紀念天國永遠的安息。
現在我們當如何守安息日？
1、 日常生活之外，儘量不作俗事，以聖潔的心迎接。
2、 參加安息日聚會，特別禱告。在不得已的情形下，需上班或上課的信徒，可以按需要照常上班或上課。星期五晚上是安息日的開始（至星期六日落時結東），儘量利用這時間來聚會；星期六下午不必上班或上課的信徒，當參加下午的安息日的聚會。
3、 紀念神創造與救贖的恩典，盼望天國的安息，以快樂、感激的心思想屬靈的事，禱告感謝、讚美神。
4、 抽出時間研讀聖經，向親戚朋友作見證，引導他們來信主。星期六是週末，他們比較有時間，當把握機會宣揚主的救恩。
肆、基督徒不必守安息日嗎？
一、主耶穌傳福音時，新約時代開始了，因此主耶穌照著新約守安息日，但祂沒有廢掉安息日。由以下的經文也可以知道主耶穌很注重安息日；我們理當跟從祂的腳步，守安息聖日。
1、 「耶穌來到拿撒勒……在安息日，照祂平常的規矩，進了會堂，站起來要念聖經。」（路四16）由此可知守安息日是主耶穌平常的規矩。
2、 「……有人問耶穌說，安息日治病可以不可以，……，耶穌說，……所以在安息日作善事是可以的。」（馬太福音十二章第9～13節）。
3、 「安息日，耶穌在會堂裏教訓人。……」（路加福音十三章第10～12節）。
主耶穌完成救恩回家後，祂的門徒們（稱為基督徒）也照祂的教訓，以恩典時代方式遵守安息日。有關經文如下：
1、 「保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日，本著聖經與他們辯論（傳福音）。」（使徒行傳十七章第2節）可見守安息日是保羅的素常規矩。其他使徒和門徒都沒有把安息日廢掉或改為星期日。
2、 其他經節如下：「使徒行傳十三章第13～15節、十六章第13節、十八章第4節」。
可惜！在主的使徒和門徒離世之後，早就在教會裏危害信徒的異端更加嚴重；後來基督徒不守安息日，改守星期日為聖日，直到西元三六四年，天主教會在老底嘉會議時，正式決定改守星期日而不守安息日為聖日，這傳統延續到今天。因此，現在世界上大部分的教會都在星期日做禮拜，守為聖日，因此中國人稱為「禮拜日」或「禮拜天」。
真神看到後來的基督徒不但不守安息日，也改變了其他重要教義，因此將聖靈收回，暫停救贖工作。直到這末世，再度降下聖靈，於一九一七年藉著聖靈建設了祂的真教會。祂建設真耶穌教會之初，就命令信徒要照聖經守安息日為聖日；因此本會自1917年以來，一直遵守神的命令，守星期六的安息日為聖日。
一般教會認為安息日是律法時代的選民遵守的，而新約時代的基督徒當紀念主日（啟示錄一章第10節），主日就是主的復活日（約翰福音二十章第19節；使徒行傳二十章第7節）。本會認為基督徒不必照律法規定的方式守，但仍當守安息日為聖日。根據聖經討論如下：
1、 「啟示錄一章第10節」：聖經上只在這一節記著「主日」，但該處經文並沒有說明那是七日的第一日，也沒有說，當在那天聚會。
2、 「約翰福音二十章第19、26節」：主耶穌復活後，曾在七日的第一日向祂門徒顯現，但祂沒有說，門徒正在舉行復活日的紀念聚會，何況那時，門徒還不知道主確實已復活，怎麼會紀念復活日呢？過了八日，主又向門徒顯現，那是七日的第二日；可見，主復活後，不一定在七日的第一日向門徒顯現。因此，這些經節不能證明主耶穌同意將安息日改為七日的第一日，且當做紀念祂復活的日子。
3、 「使徒行傳二十章第7節」：保羅到各地去佈道或巡牧時，常把握時間，隨時聚集眾人或信徒聚會講道，以便佈道或造就信徒。這節只說他曾在七日的第一日晚上，聚會擘餅。擘餅是紀念祂的死，該節也沒有說是為了紀念主的復活而聚會。
4、 「哥林多前書十六章第2節」：保羅說：每逢七日的第一日，各人要照自己的進項（收入）抽出「十分之一」來留著。這並不是說，當在七日的第一日聚會奉獻，而是叫他們把前一星期的收入中抽出當納的十分之一「留著」，免得保羅來時，臨時湊。
由以上所討論的可知，使徒時代的基督徒守安息日為聖日，現在的基督徒也當守星期六的安息日，不該跟從使徒時代以後的教會，改守七日的第一日為聖日或紀念那日為復活日，這都不是主耶穌的旨意。願主幫助我們明白這「安息聖日」的重要，在安息日潔淨身心來教會聚會，紀念神的各種大恩，以感謝的心祈禱、敬拜神，並盼望將來能蒙神領回天家，享受那永遠的安息。感謝主。
二、耶穌和門徒都守安息日
在馬太福音十二章8節裏，主耶穌說：「人子是安息日的主。」所以主耶穌在世上時候，都守安息日。馬可福音第一章21節記載：「到了迦百農，耶穌就在安息日進了會堂教訓人。」路加福音第四章16節又記載：「耶穌來到拿撒勒，就是他長大的地方；在安息日，照祂平常的規矩，進了會堂，站起來要念聖經。」路加福音，第十三章10節又說道：「安息日，耶穌在會堂裏教訓人。」由以上經文可以知道！主耶穌是安息日的主，祂在安息日，都照祂平常的規矩，進會堂讀聖經，教訓人。可見主耶穌要我們在安息日放下世上的俗事，以安靜敬虔的心來敬拜神。
主耶穌死而復活又升天，五旬節時聖靈大降，建設了使徒時代的教會。主耶穌的門徒到處傳福音、講道理，他們也在安息日聚會、傳道，在使徒行傳裏頭，可以看出耶穌的門徒都在遵守安息聖日。使徒行傳第十三章14、15節記載，保羅他們，「離了別加往前行，來到彼西底的安提阿；在安息日進會堂坐下。讀完了律法和先知的書」；第十六章記載保羅和提摩太來到馬其頓的腓立比城，13節說道：「當安息日，我們出城門，到了河邊，知道那裏有一個禱告的地方，我們就坐下，對聚會的婦女講道。」（使）第十七章記載保羅和西拉，來到帖撒羅尼迦，在那裏有猶太人的會堂，第2、3節說道：「保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日，本著聖經與他們辯論，講解陳明基督必須受害，從死裏復活；又說，我所傳與你們的這位耶穌，就是基督。」使徒行傳第十八章，記載保羅來到哥林多，第4節說道：「每逢安息日，保羅在會堂裏辯論，勸化猶太人和希利尼人。」從以上這麼多地方的記載，讓我們清楚明白，使徒時代的教會，主耶穌的門徒，都按照素常的規矩往會堂或聚會的場所，讀經、講道、禱告、傳福音、作聖工，可見耶穌守安息日，祂的門徒也都遵守。今日的我們，豈可不遵守安息聖日？你說安息日是多麼的重要？
再說！主耶穌指示門徒，在耶路撒冷被毀逃跑的時候，要祈求神，不要遇見安息日。所以馬太福音第二十四章20節記載：「你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天，或是安息日。」因為冬天寒冷，逃走很難過；安息日不可遠行，會觸犯安息日。從這段經文可以明白，到公元70年，羅馬大軍攻打耶路撒冷聖城之時，以色列人還守著安息日。
有關安息日的教義問答
Q1: “林前十六2中說：每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著，免得我來的時候現湊。可見，在使徒時代的教會，每逢七日的第一日都有紀念聚會，並有奉獻”。
Ans1: 林前十六2，呂振中本譯為：“每逢安息周的第一日，你們各人總要照自己所得的盈餘，放在身邊儲藏著，免得我來時捐款才要現湊。” 或譯「各自存放著」（思高譯本），或譯「存放在自己的身邊」（日本口語體譯本），或譯「儲藏在自己的家裡」（日本文語體譯本）。由此可知，並不是說，「每逢七日的第一日」要特別奉獻。而是說，當天要從上周的進來的，（所得到）抽出一部分來，存放在身邊或家裡。當時習慣周日得工錢（進項）抽出來部分“放在身邊儲藏”正說明七日的第一日沒有聚會。
Ans2: 保羅所以如此吩咐哥林多教會的信徒，是為了收取捐款的方便。所以接著說，「免得我來的時候現湊」（林前十六2下）。而捐獻的目的是，説明耶路撒冷的窮人（羅十五25～26）。因此，保羅開頭就說：「論到為聖徒捐錢」（林前十六1上）；最後又說：「把你們的捐資送到耶路撒冷去」（林前十六3下）。因此，「林前十六2」的奉獻，並不是經常性的奉獻，更不是為了紀念復活日而設定的特別奉獻；每逢七日的第一日，使徒時代的教會有「復活日的紀念聚會」之說，也只是猜測而已，毫無聖經根據。
Ans3: 使徒行傳中有大量守安息日的記錄，如：徒十三14、27、42、44；十五21；十六13；十七2；十八4等，充分說明使徒時代都守安息日。
Q2: “（歌羅西書二14～17）中，安息日已經釘在十字架上，早就廢掉了，所以基督徒不可因為不守安息日而讓人論斷。”
Ans1: 要明白律法中有兩種安息日：A）“The Sabbath day”（出二十），記於十誡中，指星期六；B)“Sabbaths”—指與節期，月朔有關的日子（利二十三：5－8，24，27，32，39）；以上日子都叫安息日，不可能全落於星期六。
Ans2: 律法上所規定的條例（律例），包括：“飲食上（指衛生律）或節期、月朔、安息日（指節日的安息日，禮儀律）”（民二十八11，14）好象捆綁人的債務之借據，神已經把它塗抹掉，並且釘在十字架上了（西二14～17）。注意：此處的安息日，與飲食、節期和月朔並列，乃屬於「律法的安息日」。
Ans3: 所謂「不可讓人論斷」（歌羅西書二16），乃是說不可因為未照律法上的條例守安息日而被論斷。換句話說，基督徒仍然要「紀念安息日，守為聖日」；只是在守安息日的方法上，卻不必再遵照律法上的條例了。
Ans4: 使徒行傳中保羅自己照守安息日（徒十七1～2，十八4）。此事告訴我們說，新約時代的選民也要守安息日，只是不再受律法上的條例之限制了。
Q3: “依據「羅十四5～6」主張（包括加四10－11），只要是為主守，安息日或復活日都無關緊要，不必爭執。”
Ans1: 羅馬書中“這日”，“那日”聯繫前後文前後（經節），系與“吃”有關日子，全是摩西律法中關於節日飲食之規矩。“守日”指一些禁食節如：贖罪日禁食（利末記十六：29，31）；普珥日禁食（以斯帖記九：31），其它禁食日（撒迦利亞書八：19）；
Ans2: 加拉太書中“日子、月份、節期、年份”指的是禮儀律中的節日（申命記卅一：26）不是指安息日。保羅強調現為恩典時代，禮儀律中禁誡食物現可以吃（羅十四1－4；提前四3－4）；所談的「這日比那日強」，或「日日都是一樣」（羅十四5），並不是關於「守安息日與復活日」之爭論。因猶太人從不為安息日爭論（徒十五：21）；
Ans3: （羅十四1～6）的「這日」和「那日」，與可吃和不可吃的「食物」相提並論，可見那是屬於律法所規定「節期的日子」。如今，食物和節期的律例已經被釘在十字架上，基督徒不可因為未守而讓人論斷了。原來，這些律例都不過是後事的影像，惟有基督才是形體（歌羅西書二14～17）。律法上所禁戒的食物，基督徒可以隨意吃，而無須顧忌了（徒十9～16；提前四3～5）；但信心軟弱的人（對「因信稱義」的真理認識不足的人），寧願只吃蔬菜也無妨（羅十四2～3）。因為不可吃而吃才算犯罪，可吃而不吃並不是罪。基督徒無須爭執（羅十四5）。守日的人是為主守，吃的人是為主吃，不吃的人也是為主不吃；他們的動機都正確，也都可以感謝神（羅十四 5～6）。既然如此，為什麼不能彼此接納（羅十五7），而非為這些無足輕重的事爭論不可呢？
Ans4: 保羅一貫強調守誡命（林前七19）誡命比割禮更重要，割禮可廢，誡命不可廢。保羅在帖撒羅尼迦工作的期間，一連三個安息日進去猶太人的會堂，是「照他素常的規矩」，就是遵守安息日這個規矩。保羅如此重視安息日之崇拜聚會，可見不是為「安息日和復活日」而爭論。
Ans5: 不要把嬰兒和洗澡水一起潑出去（申命記卅一24－26；啟十一19）。
Q4: “誡命與律例、典章的區別是什麼？”
Ans1: 律法可分成儀文律（有關節期、月朔、行為等的禮儀律和有關飲食的衛生律等律例和典章）和道德律（十誡）兩個部分（申命記四13-14）。
Ans2: 道德律是神聖潔公義本性的體現，是人類倫理道德和法律的基礎。道德律卻放於約櫃內（來九4），是永遠不能廢去的。(雅二8-10) 中稱其為“至尊的律法”，即“律法之王”是指十條誡命，每個基督徒都必須遵守（啟十四12；約壹二3）。
Ans3: 儀文律法是為主耶穌作預表的，是影兒，實體是基督。儀文律法放於約櫃旁（申命記卅一26），主耶穌來已經成全，故已完全廢去（來九10；八13）。
Q5: 《法律與恩典》：“十誡不適用於基督徒，第一，十誡從西乃山傳出。基督徒對西乃山無份無關。第二，十誡的性質是行為；第三，十誡在基督徒眼光看來，究竟粗淺不夠分量，十誡在得救的基督徒身上，我認為是不必要的。”
Ans1: 主耶穌和使徒們一致強調，新約時代的選民仍須遵守誡命；太十九16～19記載，有一個人來請教主耶穌說，他該作什麼善事，才能得永生。主的答覆是，“你若要進入永生，就當遵守誡命。”守誡命是本分，沒時代性，不可廢（啟十四12；約壹五2－3；林前七19）；認為“基督徒不必刻意遵守誡命”，乃是似是而非的異端。
Ans2: 仔細查考十誡的內容，從第一誡至第三誡（出廿3～7），以及第五誡至第十誡（出廿12～17），一共九條誡命，都不受時間限制，新約時代的選民仍然要謹守。既然如此，為什麼只有第四誡，「當紀念安息日，守為聖日」（出廿十章8～11），卻要受時間限制，基督徒不必遵守呢？（約壹二3－4）。
Ans3: 守十誡與“因信稱義”並不矛盾。對未信之人，先要因信稱義，受洗赦罪（羅三22－25，31），而對已入信之人，當明白“信心因著行為才得成全”（雅各書二21－24）。
Ans4: 十誡是愛的最高表現，而不是粗淺，無分量（太二十二37－40）（愛神愛人）；（羅十三9）。
Ans5: 十誡不但定不信者的罪，也定信者罪，（雅各書二8－11；彼前四17）。
Q6: “聖經記載，主耶穌屢次在安息日治病（太十二9～14；路十四1～6；約九13～16）；當安息日，耶穌的門徒掐了麥穗吃，法利賽人問耶穌說：「看哪！他們在安息日，為什麼作不可作的事呢？」耶穌不但沒有責備門徒，反而為他們辯護（可二23～28）。可見主耶穌已經廢掉了安息日。”
Ans1:「太十二9～14」所記載的是，主耶穌所以要在安息日治好一隻手枯乾之人的病，並不是說不必守安息日；乃是說安息日既然被准許救一隻羊，比羊貴重的人當然更應該救他了。「路十四1～6」所記載的是，某安息日，主耶穌到一個法利賽人的首領家裡去吃飯。在他面前，有一個患水臌的病人。耶穌主動的問律法師和法利賽人說：「安息日治病，可以不可以？」耶穌就治好他的病，叫他走了。然後，又問他們說：「你們中間誰有驢或牛，在安息日掉在井裡，不立時拉牠上來呢？ 」。由此可知，主耶穌所以要在安息日治病，並不是為了廢掉安息日；而是為了改變猶太人的錯誤觀念，要改變猶太人守安息日的方法，讓他們知道安息日可以治病。「約九13～16」所記載的是，有一個安息日，主耶穌治好一個生來就瞎眼之人的眼睛，叫他能看見。耶穌在安息日治病，彰顯了大神跡。這件事告訴我們，以「耶穌在安息日治病」為理由，論斷耶穌干犯安息日，是昔日法利賽人的錯誤。
Ans2: 大衛逃避掃羅的追殺，到了祭司亞希米勒那裡。大衛和跟從他的人都餓了，祭司便拿「聖餅」給他們吃（撒上廿一1～6）。主耶穌引證這段歷史說，那神殿裡的陳設餅，除了祭司以外，誰都不可吃，但祭司卻給他們吃了（可二25～26）。「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。」（可二27）。神所以設立安息日，乃為要給人享受身心的安息；「所以人子也是安息日的主」（可二28）。這就是說，人子耶穌有權柄設立安息日，也有權柄制定或更改守安息日的方法。所謂「恩典的安息日」，並不是說不必守安息日，而是說恩典之下的基督徒，在守安息日的方法上不再受律法的條例之限制了。
Ans3: 主耶穌在安息日進了會堂，是「照他平常的規矩」（路四16）。他既然如此重視「當紀念安息日，守為聖日」這條誡命（出廿十章8），從未間斷地遵守著，怎麼可能廢掉安息日呢？
Q7: “神創造天地萬物時，世界尚無曆法，我們怎麼能確定，今日的星期六就是神起初所制定的安息日呢？”
Ans1: 大約西元前1300年，舊約選民出埃及之後，在曠野旅行的時代，神以降嗎哪為記號，指示他們如何計算安息日（出十六14～30）。眾所周知，今日世界各地的以色列人，都以星期六為「當紀念的安息日」（出廿8）；而這個安息日（星期六），乃是3300年前，他們從曠野旅行的時代一直持續紀念下來的（徒十五21）。
Ans2: 在基督教會史上，天主教和一般基督教都以今天的星期日為主的復活日，在教會舉行崇拜聚會；而聖經說，七日的第一日，主耶穌復活了（路廿四1～6）。如果聖經所說七日的第一日，就是今天的星期日；那麼，七日的第七日，豈不是今天的星期六嗎？
Q8: “十誡之一的安息日須嚴格按條例守才行”
Ans1: 現為恩典時代（約一17，羅六14，西二14）
Ans2: 按主教導守（可二27-28,太十二11－12）。
Ans3: 人不可因行律法稱義（加二16，三2，五4－6）。
Ans4: 以色列靠條規不可進入安息，（來三16－19，羅九31－32）
Q9: “恩典時代與律法時代之重要差異是什麼？”
Ans1: 律法的功用是叫人知罪（羅三20），不要惹動神的忿怒，免受刑罰（羅四15）。
Ans2: 恩典是憑著主耶穌的血，藉著人的信，白白赦免人的罪，白白稱人為義（羅三24～25）。
Ans3: 我們基督徒是在恩典之下，而不在律法之下（羅六14）；但這非但不能成為可以犯罪的藉口，反而是更要順從神的命令（羅六15～18）。
Ans4: 本會禁戒祭偶像的物、血、勒死的牲畜，並姦淫（徒十五28～29），又要遵守安息日等（路四16；徒十七1～2），都有新約聖經的根據，不算遵守舊約時代的律法。
Ans5: 被釘在十字架上的是律例（律法上的條例），包括：飲食、節期、月朔、安息日（指禮儀律中節日的安息日，具體參上文第十一之解釋）等。這些都是後事的影兒，已經被成全了（西二14～17）：
Q10: “恩典時代當如何守安息日？”
Ans1: 放下俗事（賽五十八13）。
Ans2: 參加聚會（利二十三3；路四16；徒十三44）。
Ans3: 傳道行善（可一21；徒十六13；太十二11-12）。
Q11: “誰將星期日代替安息日？有什麼證據？”
Ans：在教會歷史上,關於守星期日的由來,在奇爾門神父所著“信徒教義問答”一書第五十頁,有清楚的答案。1910年,該書曾受教皇的祝福。現將有關以星期日替代安息日的記錄，摘錄如下：
“問：哪一天是安息日?
答：星期六是安息日。
問：為什麼我們不守星期六,而守星期日?
答：因為在老底嘉會議的時候(主後364年)，天主教會將這儀式由星期六改至星期日，所以我們守星期日而不守星期六。”
由上列的問答可知，廢掉安息日而改守星期日的是天主教會；反對基督徒守安息日而主張紀念復活日，便是為天主教會的錯誤做毫無聖經依據的辯護。
由以上所討論的可知，使徒時代的基督徒守安息日為聖日，現在的基督徒也當守星期六的安息日，不該跟從使徒時代以後的教會，改守七日的第一日為聖日或紀念那日為復活日，這都不是主耶穌的旨意。願主幫助我們明白這「安息聖日」的重要，在安息日潔淨身心來教會聚會，紀念神的各種大大的恩典，以感謝的心祈禱、敬拜神，並盼望將來能蒙神領回天家，享受那永遠的安息。感謝主。
思考題：
1、 你如何證明安息日是第七日？當如何守安息日？
2、 神設立安息日的目的。
3、 律法安息日跟恩典安息日區別。